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慢、閑與靜，是茶道與香道的共同要點(diǎn)。而在品的過程中，每一次的細(xì)膩感受都是相當(dāng)重要的。當(dāng)茶與香交融時(shí)，需要我們?cè)谏硇膶庫o的狀態(tài)細(xì)細(xì)品味才會(huì)有驚喜的發(fā)現(xiàn)。

自古以來，香道與茶道就是密不可分，兩者相互兼容，而不統(tǒng)一。

品香與品茶，都有個(gè)鼻觀的過程。鼻觀，是對(duì)香味的直接把握，準(zhǔn)確嗅出香的甜味、涼味、苦味、清香、奶味等，為感知香味打好基礎(chǔ)。

香品，宋人即有“清、甘、溫、烈、媚”五品之標(biāo)準(zhǔn)，而茶品也一樣有各種不同的香型，如花香、果香、木質(zhì)香、陳香等，品茶“香、清、甘、活”的標(biāo)準(zhǔn)也早已廣為人知。

香品與茶品對(duì)香韻也很有講究。當(dāng)香品的香氣飽滿時(shí)，會(huì)直至喉部，所以會(huì)有喉韻的感受，繼而擴(kuò)散在胸腔，流蕩在體內(nèi)。優(yōu)質(zhì)的茶品，也講究“韻”這個(gè)字，如觀音韻、高山韻、巖韻等等。

要想茶道和香道有感覺，最關(guān)鍵要夠靜。在操作的過程中，能放下心中事，讓身體得到放松，使自己的心靈得到安寧，慢慢從香氣中感悟人生。

焚香、品茗、掛畫、插花，是中國古時(shí)文人的“四般閑事”，閑事，即無所事事之事，以閑養(yǎng)心，通過雅致之趣頤養(yǎng)情志、修身養(yǎng)性。
　　不論禪茶十二道、或是平日的茶道儀式演示中，焚香都是第一道程序。
　　從禪茶的角度看，焚香是表達(dá)茶人對(duì)茶的尊重、對(duì)茶圣的恭敬與感念、對(duì)茶器茶席的尊重，對(duì)生命的尊重以及對(duì)禪的感悟。
　　而平日的茶道儀式里，焚香即起到了“除妄念”的作用，通過收斂心性，緩和氣息，平心靜氣，使表演者及觀賞者都能進(jìn)入一種寧靜祥和的心境；裊裊的輕煙與似有還無的香氣也能為茶室的環(huán)境營造一種肅穆的氣氛。在這樣內(nèi)境與外境相契合的狀態(tài)下，在一絲不茍的儀式中，泡茶者自然是能達(dá)到修身養(yǎng)性的追求，品茗者亦能通過品味每一款茶，品味人生中的苦澀甘甜種種不同滋味。
      而隨心所欲的心性，更是茶人津津樂道的態(tài)度，品茶同焚香一樣，是日常生活中的一個(gè)常項(xiàng)，拋開儀式與拘束，以茶會(huì)友或獨(dú)品覓神、對(duì)品覓趣是一種閑適的追求，讓甘露在齒頰留芳，心性在幽裊中舒卷，品茶之真香，領(lǐng)略大自然的清明與空靈，澄心凈慮；品香即觀形、嗅氣，看香氤氳時(shí)聚時(shí)散，時(shí)開時(shí)合，靜如山叢，動(dòng)若流云，曼妙如是。
　　茗香趣成，養(yǎng)生養(yǎng)心
　　茶與香，可以歸之為一個(gè)字：“味”。而茶道與香道的異曲同工之處，則均屬“味道”。
　　茶以口入身，身心同受，香以鼻入身，達(dá)身體經(jīng)絡(luò)。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生，既符合于道，又安養(yǎng)于心，更有利于身體的健康，此即為“焚香啜茗”完美的契合。
      茶之為物，采自高山云霧中，吸收天地的靈氣，還必須配上清潔的水沖泡。古有“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說，茶不但有對(duì)多類疾病具有治療的功效，而且有良好的延年益壽、抗老強(qiáng)身的作用，而古人的一杯茶更多包含的是中國文人、哲人深愛的天、地、山、水，仁與智。
　　傳統(tǒng)的和合香，同樣采于深山、聚于藥室，經(jīng)由不同的香藥配伍，以馨悅的香氣為使者，適時(shí)熏燃，能夠改善空氣、防疫、安神養(yǎng)心。
　　香的養(yǎng)生作用是針對(duì)身心同時(shí)進(jìn)行的，它首先通過香的藥性清除體內(nèi)的濁氣，使心靈的光芒由此得以釋放，心靈得到滋養(yǎng)，心態(tài)平和、不急不燥，又能反過來調(diào)理身體。并且香品中某些藥性具有扶正祛邪、助長正氣的作用，使心靈的力量不斷增強(qiáng)，這樣通過身心的相互作用來達(dá)到養(yǎng)生的目的。
　　香之為物，在古人的思想中，更多包含的不是香料的名貴或奢侈，而是文人雅士對(duì)和合香附以情思而生的創(chuàng)造，一縷意韻悠長的輕煙，攜帶文人雅士思想中那深邃的、輕盈的，對(duì)萬事萬物的認(rèn)知和感悟，它超越了馨香的實(shí)用功能，從古延綿至今香氣不息。
      泡上茶，焚上香，看著蒸汽騰空，冉冉而上，茶香四溢，馨香幽淡，沁人心脾，慢啜細(xì)飲，但覺齒頰留芳，妙趣橫生；而香煙裊裊，繚繞周周，此情此景勝絕，亦奇絕。

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